“靡不有初 鲜克有终”

本篇文章1559字，读完约4分钟

 

“颓废的开始，朝鲜克的结束”是古代的哲学警语，但在近代很少被引用。 习近平主席在中国人民抗日战争以及纪念世界反法西斯战争胜利70周年大会上的演说中引用了这个古语。 可见他重视中国优秀以前传来的文化。

 

《诗经大雅荡》中写道:“天生镇压百姓，其命为匪徒。 我不颓废。 ”。 其本意是上帝生下所有的子民，本来就是善的。 从出生开始对社会有各种各样的诱惑，能在“善道”上自毁的人很少。 《论语》也有同样的看法，其中记载了子夏的语言。 “最初有毕业生，是那个惟圣人吗！ ”始终认为有一贯性，耐心地继续下去，只有圣人才能做到。 这个想法在道家思想里也有。 像“老子”一样，“民的从事，往往以几成失败。 在古人看来，“自始至终不认输”，“立身修路，始终如一”是人类世界上最难的事情，因此在重要的场合，君臣、上下、朋友之间经常使用这句话。 古代人也经常把这样的警语刻在盂兰盆节的拐杖上，是为了在进退间距之间仔细看而自警。 现在的话，“颓废，鲜克有终”是“座右铭”。

 

“颓废的开始，鲜克有终”说一种人生哲理，其大意相当于俗语“善始善终”。 “善始”是一个“好的开始”，这是比较容易做到的，但人们往往会因为将来成果的获得、地位的晋升、环境的变化、快乐的诱惑等，而改变本来的目的。 因此，有“好的开始”，不一定有“好的结局”。 其中的关键是不要多次坚持“善道”，正如《汉诗外传》所说，“官懒成功，病加小愈，祸生懒，孝衰妻”。 官员长大了，形成了傲慢的习惯，可能疏于法律纪律。 误以为大病好了一点，不继续治疗，反而会加重病情。 如果过了太平日子，养成懒惰的缺点，即使是有可能发生意外灾害的孝顺儿子，如果有了妻子和孩子，对父母的孝顺可能会减弱。

 

人与人、国与国之间的往来也一样。 人际关系的大体及其相互友谊往往是基于某种道义或利益的承诺，在交叉之初，极其友好默契，友谊是“坚定不可打破”的，但其中一方违背最初的承诺，关系由此破裂，友谊是“牢固” 所以“颓废无始，鲜克有终”这个词，在古人看来，到处都体现了人生的哲理。

 

但是，这句话最重要的是对政治的警告。 另一方面，如果确立了正确的政治目标，应该警告政府人员“志力坚定，实践常在”，全力实施，“从今天到后天，利益大，利益远，有益”，不是虎头蛇尾，而是中途废除了。 另一方面，它警告政府人员不要忘记危险，不要忘记混乱。 始终不变，不要悠闲。 在古人看来，信仰不笃定，中途变节，不失败的不在少数。 历史上最典型的例子是唐玄宗。 玄宗即位之初，鼓励精图治，自己节俭。 为了纠正朝野奢侈的风俗，他在殿前烧王室收藏的珠玉锦织，从今天开始采集玉，织锦织，发出了严惩违反者的诏令。 他起用宋璞为相，朝廷政治清明，遂开元盛世。 宋璞死了，唐玄宗认为成功治定，然后改变了其所守之处，奢侈无度，贫穷世界的欲望并不快乐。 把国事交给李林甫、杨国忠等余臣处理，使政事大为恶化，大乱天下。 因此司马光评价说:“明皇一开始打算治好，但自己节约了。” 晚节还在奢侈中输。 何哉！ 奢侈容易淹死人。 诗云‘颓废无始，鲜克有终’，但不小心！ ”。

 

“颓废无始，新鲜有尽头”这句话一般警告:有善始者，有善终时。 但是，当事人开始的道路不对，也有犯罪的情况。 古人对这种情况，当事人不一定万劫不复，只要当事人立即悔改，依然可以接受和尊敬。

 

现实中，“颓废之初，新鲜克有终”中包含的“一贯”思想总是与“因”原因而死板”的思想矛盾。 但在中国古代人看来，“颓废无始，鲜克有终”是指大方向、大目标、大是非、善途。 这个大前提不变的情况下，允许具体问题具有灵活性。 但是，如果某种人为了邪恶的目标，放弃了本来的目的，脱离了本塞源，徇私情，看利益忘记了正义，他们注定要失败，没有好的结局。 (资料来源:光明日报作者:姜广辉)